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每当社会大变化的时代，价值观念的转换必然被提上日程。现代世界正处在一个价值大、价值观念大震动的时代。就来说，早在19世纪，就有一位先知式的愚人尼采提出“重估一切价值”的标语，60年代兴起而此刻影响日盛的后现代主义，就对发蒙活动以来的以工业文明为标记的现代性价值进行了全面的息争构；就中国的环境来看，鸦片和平当前，面临欧风美雨的冲击和洗礼，中国保守文化的价值观即陷入深刻的危机之中，并层层深切，在五四期间终究构成了激烈的反保守主义。
本文不预备涉及如斯普遍的问题，而只集中地切磋一下我国当前价值观念的现状及其变化趋向，由于这是一个惹起强烈热闹会商而又众口一词、具有很强现实意义的理论课题，也是我国价值哲学研究中的热点问题之一。
一 社会转型和价值观念的概念界定
调查我国价值观念的现状和变化趋向，不克不及健忘一个总的大布景：我们正处在深刻的社会转型的现实历程之中。价值观念变化的走势，分开这一布景，就无从获得申明。
这里所说的社会转型，是指我国的和现代化扶植事业。我们每小我都能够从糊口现实中感遭到，短短20余年的和现代化扶植，曾经使中国社会发生了庞大而深刻的变化。出格是1992年明白提出把成立社会主义市场经济体系体例，作为我国经济体系体例的总体方针之后，这种变化无论在广度上仍是深度上都比以前更敏捷更深刻了。现代化将指导我们的国度和民族伟大的回复。中国现代化实现之日，将是中华民族以簇新的姿势从头耸立于世界民族之林之时！
为什么说现代化的过程就是我国社会转型的过程？这需要从汗青的大标准上，加深对社会转型的理解和认识。
所谓社会转型，从社会成长的意义上看，是指社会形态的底子变化。如许的变化在人类汗青上曾发生过多次，如原始社会向奴隶社会的成长，奴隶社会向封建社会的成长等。不外，这些汗青上发生的社会转型，就其意义来说，远不及近代以来所发生的人类有史以来最深刻的一次变化棗从保守社会向现代社会的转型，对人类的前途命运发生如斯深远的影响。
马克思在《1857?/FONT1858年经济学手稿》中，根据作为主体的人的成长情状，把人类社会的汗青成长划分为顺次更替的三大形态：人的依赖性社会、物的依赖性社会、小我全面成长的社会。他指出：“人的依赖性关系（开初美满是天然发生的），是最后的社会形态，在这种社会形态下，人的出产能力只是在狭小的范畴内和孤立的地址上成长着。以物的依赖性为根本的人的性，是第二大形态，在这种社会形态下，才构成遍及的社会物质互换，全面的关系，多方面的需要以及全面的能力的系统。成立在小我全面成长和他们配合的社会出产能力成为他们的社会财富这一根本上的个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段缔造前提。”[1] 马克思在这里所说的三种社会形态的顺次更替，都能够看作是社会转型的过程。
用这一框架来阐发我国的现实环境，所谓社会转型，就是指我国从保守型社会向现代型社会的改变和过渡。那么，什么是保守型社会，什么又是现代型社会？这是我们面临的问题地点。
所谓保守型社会，在这里次要是指以“人的依赖关系”为特征的社会；所谓现代型社会，次要是指“以物的依赖性为根本的人的性”社会。当然，现代型社会中也包含着“个性”的萌芽和要素，但作为第三种形态，它次要是社会成长的将来趋势。
具体地说，从保守型社会向现代型社会的改变是保守性的消解和现代性的生成过程，它表此刻社会的各个方面：从经济形态看，是从天然经济社会向以市场为导向的商品经济社会改变；从形态看，是从各类以卡里斯玛式（charismatic）的权势巨子节制为特征的型社会向成立在小我平等根本上的型社会改变；从社会关系看，是从各类以身份为特征的依赖性关系向以个报酬根本的契约性社会关系改变。以上，用帕森斯(Talcott Parsons,1902-1979)的现代化理论来归纳综合，就是现代性具有三个标记性特征：市场经济、和小我。凡具备这三个特征的，就是现代型社会；不具备这三个特征的，现代型社会，就我们此刻所知，也就是保守社会及其变种。好比成立在小农出产和天然经济根本上、家国同构、依托自上而下的绝对权势巨子对社会进行超强度节制的中国封建社会，是典型的保守社会，而我们过去所理解的那种以打算经济为根本、高度地方的社会主义，则是保守社会的变种。由此不难大白，我国的现代化过程，就是一个实现从保守社会向现代社会变化和转型的过程，这是中华民族复兴的契机和但愿地点。
把视线往回追溯，我们能够看到，中国的现代化是一个发端较迟而又充满盘曲坎坷的过程。即便把明朝末年江南等地本钱主义的萌芽看作中国现代性发端之迹兆，但它底子不成天气。中国根基上是在列强“坚船利炮”的进攻和侵略之下，才不得以被动地提出本人的现代化（其时叫做“近代化”）使命，但满清底子没有能力实现这一使命，它只能穷于对付各种不时到临的内忧外患，最终也不了的命运。清朝成立后，中国又很快陷入内战之中，不断没有博得在同一的民族国度内、在同一的掌管下实施现代化使命的充实前提。中华人民国成立后实现现代化的前提曾经具备，并且我们在第一个五年打算期间取得了很大成就，初步成立起比力完整的工业系统和国民经济系统，为实现现代化打下了较为的根本。可是，从50年代后期起，我们就陷入不竭的之中，现代化事业严峻受挫。直到1978年起头当前，我们才重提现代化的方针，并在解除各类干扰的根本上，逐渐了一条健康成长的道。
明白了社会转型的概念，我们再来阐发价值观念。泛泛所说的“价值观”，是“价值观念”的简称。
价值观念，顾名思义，就是指人们思维中相关价值追求的观念。具体地说，它是人们心目中关于某类事物的价值的根基见地、总的观念，表示为人们对该类事物相对不变的、、抱负等等，是人们对该类事物的价值选择模式和指点主体行为的价值追求模式。价值观念的内容，一方面表示为价值取向、价值追求，凝结为必然的价值方针；另一方面表示为价值标准、评价尺度，成为主体判断客体有无价值及其大小的观念模式和框架。从微观角度说，价值观念是中的一个深层的系统，在人们的价值勾当中阐扬着行为导向、感情激发和评价尺度的感化，形成小我人生观的主要内容，限制着人糊口动的方方面面，是一个无形而无力的世界；从宏观角度说，价值观念是社会文化系统的内核和魂灵，代表着社会对该当倡导什么、该当否决什么的规范性判断，社会通过各类手段把这些观念和传送给小我，内化为小我的行为规范；从程度上看，价值观念可分为日常的价值观念和哲学的价值观念两个条理，前者是人们在糊口中自觉构成的观念，后者则是理论化、系统化的观念系统。
学理的切磋免不了会带有必然的笼统性和思辨性。其实价值观念是糊口气味最浓的概念。它就是间接指点人们人糊口动的那些观念，渗入于人们日常的饮食起居、婚丧嫁娶、为人处世、待人接物、工作文娱、旅游购物等等勾当之中，成为人们勾当的方针定向和判断事物的选择尺度。
人糊口在一个充满价值的世界上，人的每一勾当中都包含着价值追求。在现实糊口中，人们老是有所拔取有所，有所爱好有所，同意什么否决什么，认同什么抵制什么，总要有个必然的立场。这里就有价值观念在起感化。人们对必然事物的具体追乞降评价，本身不是价值观念，但它必然是受价值观念限制的。好比，人们对或人能否人才的评价，本身不是价值观念，但这种评价的背后，必然躲藏着或暗含着必然的人才观念，即评价者对什么是人才、按什么尺度判断人才以及若何选拔和看待人才的见地。这就是价值观念。可见，价值观念是人们对必然的事物（某人）喜好不喜好、关怀不关怀、追求不追求、看好或看坏、或贬抑等等的前提和根据，是躲藏于具体的追乞降评价背后的深层立场或潜立场。
在现实糊口中，人们对某一类事物的价值的根基概念，都能够构成必然的价值观念。经济观念、观念、文化观念、消费观念等等，都是具体的价值观念。这些具体的价值观过笼统、归纳综合和提炼、，就构成总的一般价值观。社会糊口的每一范畴中都具有着由一种总的价值观具体化而构成的价值观念。
小我的价值观念大都来历于他所糊口的社会，出格是来自他所属的那些群体，是社会、文化保守、风尚习惯、社会等等要素濡染和的成果。同时，小我的价值观念也构成于小我的价值勾当中，来自于小我在价值勾当中多次实践反馈的观念积淀和内化。价值观念一经构成，就成为主体思维中一种相对不变的观念模式，摆布着人们的思惟和行为。在社会文化系统中，必然社会的价值观过持久的汗青传送和文化心理积淀，就构成必然的文化保守，持久占领人们的思维，不会跟着社会的变化而敏捷改变，从而成为一种“庞大的保守力量”、“一种的力量”。这是价值观念的惰性。
价值观念的惰性或不变性是相对的，由于价值观念终究是社会的产品和表示，它必然会跟着社会的成长而变化，这是必然的。在社会变化期间，价值观念的变化也会随之被提上日程。凡是的环境是：开初，社会价值观念的紊乱和多元并存使很多人茫然而无所适从，发生各种迷惑；继之，旧次序的价值观念和反映汗青前进要求的价值观念发生激烈的冲突，旧的价值观念出严峻的缺陷，呈现出深刻的危机，而新的价值观念则显示出强大的生命力；最初，颠末时实践的摸索和的论证，人们选择和接管新的价值观念，完成价值观念的新旧友替。这种环境不只呈现在汗青上社会形态发生严重变化的汗青期间，即便在统一社会形态中，当社会糊口发生庞大变化的时候，价值观念的变化也会成为紧迫的时代课题。
中国的和现代化扶植，是一场带有底子性的社会变化。这场变化不只要改变掉队的、不克不及推进出产力成长的经济体系体例、体系体例、科技体系体例、教育体系体例、办理体系体例等等轨制层面，并且也必然要求、必然带来整个社会在价值观念、感情心态等文化心理层面的一系列变化和更新。价值观念变化不只是的主要内容，并且是得以成功进行的前提。不难理解，如果不、解放思惟，否认“认为纲”的错误线，提出“以经济扶植为核心”、“贫穷不是社会主义”和以“三个有益于”为焦点的价值观念，就不成能开创我国现代化扶植和的新场合排场。所以，同志出格提出要“换脑筋”。所谓“换脑筋”，次要就是指变化旧的、掉队的价值观念，构成新的、先辈的、适合于社会成长新趋向、新特征的价值观念。这是糊口实践向我们提出的挑战。
由此可见，面向现实，纵观古今，横看，站在现代的高度，来描述和切磋一番我国社会转型期间价值观念的现状及其变化趋向，是理论工作者不克不及回避的使命。
二 我国社会转型期间价值观念的根基特征
我国的社会转型从远处说能够追溯到一个多世纪前在列强坚船利炮轰击下被动提出和实施的近代化计谋上。这一计谋的实施后来与到了严峻的障碍，直到1978年当前才又从头提出“现代化”方针。现代化作为有打算的社会变化，在我国具有后发、外生的特点（区别于国度的先发、内生型现代化）。实现现代化的过程，也就是中国社会转型的过程。因而，我们在这里次要会商近20年来价值观念变化的环境。无疑，这一变化过程将跟着我国社会转型的成长日益深切地进行下去，因而也着理论上的研究。
回首20余年的和现代化扶植过程，追踪这一过程中价值观念变化的轨迹，人们最容易直观地捕获到社会上按序风行的热点高潮，象当初的“学问热”、“文凭热”、“考大学热”，后来的“出国热”、“经商热”、“股票热”、“房地产热”、“二职热”等等。社会风行的各类“热点”，反映了人们情趣口胃和关心核心的变化，代表着相当一部门人的价值取向，是我们察看价值观念变化的窗口。
可是，察看“热点”不克不及逗留在概况上，而要透过“热点”挖掘“热源”，才能把握价值观念变化的实在环境和深层消息。用如许的方式来阐发，我们就会看到，虽然社会上呈现的各类“热点”，数量之多、变化之快、追逐者之众，足以令人目炫狼籍，但其间除有些人的价值观念确实有所改变外，大都人只是盲目从众随大流，其深层的价值观念并没有改变。所以察看这类问题不克不及被表层牵着走，而要从深层去看问题。
从深层的价值观念变化来看，跟着我国的深化也日益凸现出来了。这是一种带有本色性、底子性的观念更新。好比，按照过去保守的价值观，“老”就是“好”，资历深的、官当的大的，在价值的品级上就排的高；而此刻这一点曾经发生了较大的变化，表示为年轻人要占支流，“官”的观念有淡化的趋向等。又如，保守的价值观“重义轻利”，“正其谊（义）不谋其利”，某些时候以至以穷为荣，以富为耻，“为富不仁”、“富则修”等等；此刻这一点也发生了深刻的变化，人们能够义正词严地凭仗合理劳动发家致富而不再引认为耻了，却是“贫穷”越来越没有市场，“贫民”越来越没有颜面。再如，在价值选择和评价上，人们的主体认识较着加强了，追乞降取向日趋多样化了，人们用本人的判断事物，不再盲目同意的评价，小我的价值选择也不再盲目从命同意意志的放置。如斯等等。
面临转型期间价值观念变化的各种表示，人们众说纷纭，评说纷歧，表示出锋利的不合，辩论十分强烈热闹。喝彩者有之，担心者有之，苍茫者更有之。就拿情况和社会风气这两小我们最关怀、谈论得最多的话题来说，就有两种完全相反的评价。以来，我国的情况及其成长趋向到底如何？人们在这个问题上的见地，大体可归纳为“滑坡论”和“爬坡论”两种对立的概念。一些人按照社会上某些风气、贪污流行、上升、犯罪现象增加等环境，较多地看到社会转型期间上的失落，惊呼“滑坡”，以至认为正在“阑珊”。与之相反，另一些人则从现实糊口中发觉了某些深层的前进要素，并把它们归纳综合为：“人们的心理和行为正在由‘假’向‘真’，由‘虚’向‘实’，由‘懒’向‘勤’，由‘依赖型’向‘争取型’，由‘封锁’向‘’，由‘单一’向‘多元’变化等”，认为失控只是一种临时的概况现象，从久远看，从素质和趋向上看，我们的正在“爬坡”。
对社会风气的见地也是如斯。以来，我国的社会风气事实是在遍及地变好，仍是在变坏？据一项查询拜访显示，认为风气越来越变好和认为风气越来越变坏的人几乎相等，由此而有“”能否“日下”的辩论。
当真阐发一下两边的辩论，就会发觉，无论对情况和社会风气的评论，说好说坏的背后都有潜台词，即评价者的价值观念和评价尺度。大体说来，认为正在“爬坡”，风气越变越好的人，大多采纳经济的、日常糊口的、小我的和汗青前进的尺度来看问题；而认为正在“滑坡”，风气越变越坏的人，所取的则多是和、的尺度。如果两边聚在一路，具体的结论不合就会让位于评价尺度的论战。该当说，这种尺度的不合才是底子的，也是出格值得我们关心的。
值得留意的是，上述不合只是我国社会转型期间价值观念变化过程中的两个特例，雷同的例子还有良多。社会糊口是复杂的，同样的事物和现象，有人“叫好”，就有人“说坏”。这也说了然价值观念变化的复杂性。
我国社会转型期间价值观念的总的特征，能够归纳综合为“多元并存，新旧友替”八个字。就是说，当今中国的价值观念正处在古今、的时空交汇点上，表示出多种要素同时并存和送旧迎新、推陈出新的特点。这八个字是从静态和动态两个分歧视角调查所得出的归纳综合。这里先说“多元并存”的特征，“新旧友替”的动态变化，后面再会商。
所谓“多元并存”，是指在共时态上，今天的中国社会中同时具有着多种复合的价值观念的要素，面对着保守与现代、掉队与先辈、中国与、旧的与新的等一系列锋利的矛盾和冲突，呈现出一幅“激荡的价值观念世界”图景。在这幅激荡的价值观念世界图景中，既有旧的、保守的、保守的价值观念的顽强沿袭及其对确立新的价值观念的，又有新的、先辈的价值观念伴跟着社会布局的全体转型过程的富有朝气的成长；此中还包罗因旧的、保守的、保守的价值观被，新的、现代的、与和现代化扶植实践相顺应的价值观念系统尚未完整确立而留下的价值真空。这种环境使我们面对着“变化”和“扶植”的双重担务。
无论在社会的宏观布景上，仍是在个别的世界中，今天的中都城同时具有着中国保守的价值观念，从传入的价值观念，过去“左”的一套价值观念，以及在实践中构成的新价值观念等多种要素。为了在错综复杂的场合排场中认清我国价值观念的实在情况，有需要对这些要素进行具体的阐发。
（一）中国保守的价值观念
中国保守的价值观念，并不等同于封建主义的价值观念。它还包罗反映我国人民在分歧汗青期间的好处、希望、抱负和需要的观念，如刚健自强的观念、艰辛奋斗的观念、“等、均”的观念等等。可是，在中国漫长的封建社会中，占地位的，只能是封建主义的价值观念。在我国，封建的早已被，作为完全体系的封建主义价值观念也已成为今天的汗青，但作为在持久的汗青演进过程中积淀而成的文化保守，封建主义价值观念的影响不会跟着封建轨制的而顿时消逝。现实上，他们在现实糊口中还有不小的影响，在一些人思维还根深蒂固，象梦魇一样纠缠着很多人的魂灵，成为我国现代化扶植和的思惟妨碍。中国封建社会的汗青出格漫长，我们因袭的保守负担也出格繁重，即便在今天，我们也应不时封建主义的价值观念在新的形式和外套下的死灰复燃。
封建主义价值观念的焦点是“家族本位”、“家长主义”和“君权至上”。“家有合家，主事一人”，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就是这种价值观念的实在。在这种价值观念安排下，小我在人格上对“家长”和“君主”处于隶属地位而无从获得；大小权要则对上对下表示出两幅面目面貌、两幅：对下摆出一幅“长辈”面目面貌，仿佛民之“父母”，对上却俯首，自甘为仆众，形成遍及的人格。封建主义价值观念表此刻社会规范上，是法品级制和各类“纲常”、“礼教”，讲究“尊卑有别，长幼有序”，“君君、臣臣、父父、子子”，“三纲”、“五常”，不得有违；“存，灭人欲”，以“礼”。封建主义价值观念中的“本位价值”，是封建品级轨制中的“”，即“权本位”。“权”是最高的价值，一切价值最终都要以“权”来换算和权衡。唯“权”是听，有权就有一切，就一切。人们在糊口中所享有的各种待遇和洽处，都严酷对应于响应的、官级，具有森严的品级性。更兼这种“权本位”的观念与封建法制相连系而时代相袭，传之子孙，旁及摆布，以致“鸡犬升天，鸡犬”。小我的社会地位不取决于小我的能力和业绩，而次要取决于他和承嗣“祖荫”的有无与多寡。
封建主义的价值观念，是成立在封建轨制和天然经济、小农出产体例根本之上的，因此从底子上说是与现代化的大出产和商品经济的社会根本不相顺应的掉队、保守的价值观念。即便反映泛博小出产者好处、意志和糊口体例的观念，于我国的现代化扶植也是不相顺应的掉队观念，好比平均主义、“不患寡而患不均”的观念，封锁保守、满足现状、害怕改革的观念，糊口散漫、不重效率的观念，重义轻利、安贫乐道的观念，缺乏主体认识、习惯于和依赖的观念，等等。我国社会转型期间价值观念的变化，起首和最繁重的使命，就是这些由汗青因袭而来的保守的、保守的、掉队的价值观念。
（二）传入的价值观念
由传入的价值观念，并不完全等同于本钱主义的价值观念，但次要是近代本钱主义兴起和成长过程中所构成的价值观念，由于恰是这种价值观念在近代以来的文化较劲中显示出强大的劣势，并强无力地影响了我国的社会成长历程。列强在近代对我国的入侵，带来了我国空前的民族危机和文化危机，文化，包罗本钱主义的价值观念也乘势大量涌入我国。中国虽然没有履历过完整的本钱主义社会形态，但中国近代民族本钱主义的成长，出格是操纵外资、吸收本钱主义国度一些先辈的运营办理经验以及对外文化交换的过程中，必然附带发生和引入一些本钱主义的价值观念。
本钱主义价值观念系统的焦点，是“小我本位”或“本位主义”。它必定小我与生俱来的生命、、私有财富等，是不成的“先天”，认为社会的一切都导源于小我对本人糊口的根基。只要小我才是其实的，整个社会的布局和关系通过小我之间的交往，出格是通过商品互换来构成。本钱主义的价值观念表此刻和社会规范方面，是反映私有制根本上的商品合作、追求好处最大化的“”观念和功利主义观念。、法令、等规范，都以经济好处为焦点。本钱主义国度注重体系体例扶植和完美，也是把它们作为调理经济好处的手段。因为好处主体的多元化，只要诉诸法令才能找到调理好处胶葛的配合准绳。本钱主义价值观念中的“本位价值”，是作为商品互换中好处的货泉形态的“”，即“钱本位”，它集中地表现了本钱主义价值观念的本色和特征。一切都能够换算成，一切都能够做现金买卖；有钱就有一切，财帛就一切；赔本是最大的成功和欢喜，赔钱是最大的疾苦和失落。这导致了“一切向钱看”、“拜物教”的遍及流行，渗入到社会糊口的各个范畴和角落。
本钱主义价值观念的某些要素，出格是本钱原始堆集期间的某些和粗鄙现象，在我国现实糊口中有必然的表示，如、、和冒充伪劣商品的众多，拜金主义、豪侈腐蚀现象的流行等。而更多的则是封建主义的价值观念和本钱主义的价值观念彼此纠缠，集中表示为以“钱”“权”买卖为特征的各类现象。
对于本钱主义的价值观念，我们起首该当看到，它与封建主义的价值观念比拟，有其庞大的汗青前进性。看不到这一点，早在一百多年前就为马克思所必定的一个根基现实，即本钱主义在它不到一百年的成长中所缔造的出产力，比以往一切世代所缔造的出产力的总和还要多，还要大，就难以注释，也无法申明为什么此刻的本钱主义国度在很多方面仍有其先辈性和合。其实，本钱主义所缔造的，包罗它的某些价值观念，是全人类配合的财富，对此要有斗胆接收的胸襟和气宇。过去“左”的思惟把本钱主义视为次要，是轻忽了中国国情。该当看到，本钱主义作为目宿世界上尚被遍及实行的，本钱主义的价值观念作为目宿世界上尚被遍及奉行的价值观念系统，在现阶段仍有必然的现实根本。这些观念中的某些方面不只同本钱主义的经济根本相联系，并且统一般商品经济和现代化大出产也有必然的联系。在我国扶植社会主义市场经济和实现现代化的过程中，是能够颠末缔造性拿来为我所用的。
（三）过去“左”的一套价值观念
开国后，因为我们持久在“左”的思惟指点下成立了一套以打算经济体系体例为根本的社会运转体系体例，响应地也构成了一套“左”的的价值观念。虽然以来，这一套“左”价值观念已到很大冲击，但在现实糊口中、在一些人的思维中仍有必然的市场。
过去“左”的一套价值观念，是成立在“认为纲”的指点思惟和打算经济体系体例根本之上的。它的根基特征表示为以下两个方面：一是社会价值系统的重心高、化。把社会主义起首和次要地当成一个的、认识形态的系统，习惯于从和角度提问题，随便什么工作都胡乱上升到上去，乱贴标签，搞“泛化”。“挂帅”与“至上”结为一体，居于地位。轻忽经济扶植，“不算经济帐，计帐”，成果是经济与、经济与二元对立的思维体例成为不少人盲目不盲目的思维习惯，“穷则，富则修”是它的极端表示。这种高和化的价值系统，还形成认识形态范畴一系列“非此即彼”的二元对立：“宁要社会主义的草，不要本钱主义的苗”，“不是西风压服春风，就是春风压服西风”，使整个社会被在高度严重的空气中。二是价值主体的单一化和价值运转机制的单向化。在打算体系体例下，国度是全社会打算的决策者和代表者，是社会最高的，也是独一的主体。国度依托至上而下的行政号令、间接指令来维系社会的协和谐同一。全社会各地域、各条理的行为者（单元和小我），都在同一的行政办理系统中施行分歧的打算，向统一个主体和打算担任。下层单元和小我只被当着“零部件”，只能跟着的大系统运转，而不是的主体。单元和小我价值的实现，次要表示为完成国度的打算、合适国度和上级主管部分的要求、获得国度体系体例系统的认可、必定和支撑等等。
如许，被强化起来的就是下对上的从命和依赖认识，责相分手的认识，“等、靠、要”成了它的最极端表示。国度打算对社会糊口自上而下的调理不只是单向的，并且是静态的，它以打算本身连结相对不变为前提，让现实操作从命打算，其成果必然梗塞社会的活力和效率。
在这一套的体系体例下，构成了一系列保守、掉队的价值观念，如“以穷为荣，以富为耻”的观念，“一大二公”、“平均主义”的观念，“大锅饭”、“铁饭碗”的观念，“耻于经商”、“无商不奸”的观念，过度集中、轻忽和法制的观念，思惟、“唯上”、“唯书”、“唯风”的观念，不放在眼里学问、鄙薄手艺、人才的观念，墨守成规、不思朝上进步的观念，不重效率、不放在眼里办理的观念，等等。不难看出，这些观念并不是真正的社会主义的价值观念，而是封建主义和小出产的掉队观念。，起首就是要这些陈旧、掉队的观念。
（四）实践中重生的价值观念
实践中重生的价值观念，是与我国社会主义现代化扶植的客观成长过程相顺应的价值观念。这种价值观念是马克思主义的根基道理和我国社会主义现代化扶植实践相连系的产品，理论，出格是此中以扶植有中国特色的社会主义为旨归的价值观念，是它的典型代表。因为社会主义现代化扶植和本身都是在实践中不竭摸索和的事业，这一新型的价值观念系统还有待于在实践摸索的根本上逐渐成立和完美。因而，这里只能对我国社会转型过程中该当确立的新型价值观念系统的根基内容和准绳要求作些概略的表述。
按照马克思主义的根基概念和理论，有中国特色的社会主义价值观念系统的焦点，该当是“人民本位”或“人体论”。人民群众是汗青的缔造者，也是一切价值的缔造主体和享用主体。社会主义是人民当家作主的轨制，它使人民群众真正成为社会的仆人和价值的主体，成为社会主义各项事业的底子旨和依归。所归纳综合的“一切以合乎最泛博人民群众的最大好处，为最泛博人民群众所为最高尺度”，集中地表现了“人体论”的价值观念。有中国特色的社会主义价值观念体此刻和社会规范上，是新型的社会平等和效率、新型的社会和准绳，它使规范的制定、施行和遵照在人体上达到了高度的协调和同一。有中国特色的社会主义价值观念的“本位价值”，是实现人的而全面的成长，即“人本位”。它只要在出产力高度成长、物质产物极大丰硕的、高度完美、人民思惟和文化水准空前提高的主义社会高级阶段，才能充实实现。在目前我国社会主义初级阶段，不妨把“三个有益于”中的最初一条，即“能否有益于提高人民的糊口程度”，作为判断我们一切工作的最高尺度和“本位价值”，而把前两条，即“能否有益于出产力的成长”，“能否有益于分析国力的加强”，看作达到这一最高目标的手段。
以上四种要素的交错并存，是我国社会转型期间价值观念方面的根基国情。当然，它们的地位和感化是分歧的。若是说中国保守的价值观念属于“汗青”，以前“左”的一套价值观念属于“过去”，本钱主义的价值观念属于“”，那么，有中国特色的社会主义价值观念就属于我们，属于“中国”，属于“此刻”和“将来”。
三、转型期间价值观念变化的次要趋势
从动态变化的角度看，我国社会转型期间的价值观念呈现出“新旧友替”的特点。所谓“新旧友替”，是指在历时态上，我国社会转型期间的价值观念变化的总体走势和成长标的目的是送旧迎新、推陈出新，实现从保守的或过去的价值观念向与市场经济和现代化扶植实践相顺应的新型价值观念的转换。跟着社会转型过程的深切，这种观念转换的趋势已日渐较着和凸起。
为了把握这一转换过程的进展和特点，有需要从价值观念布局的角度对我国社会转型期间价值观念变化的趋势进行具体的阐发。
价值观念到底包罗一些什么内容，其根基布局若何？这在我国理论界仍是一个有争议的问题。从有益于申明问题的视角，这里择取几个根基方面进行调查。
（一）社会次序观念（社会抱负）
中国的社会转型起首是社会布局次序的转型，表示为中国社会正在从自给半自给的产物经济社会向市场经济社会转型从，村落社会向城镇社会转型，从封锁半封锁社会向社会转型，从同质的单一性社会向异质的多样性社会转型，从伦理型社会向型社会转型，等等。[2] 与社会布局次序转型相陪伴的，是社会运转机制转轨、好处调整和观念改变等。
中国保守社会布局的特点是家国同构、国度（）与社会没有严酷鸿沟的万能主义布局。这种结建立立在人对天然的间接依赖关系和人对人的隶属、安排关系的根本之上。家族是中国保守社会的下层组织和细胞，也是中国保守社会布局最深刻的底层。能够说，中国保守社会是在以家庭为出产单元的自力更生的天然经济根本上、以血缘关系为纽带建构起来的法社会。与如许的社会布局相顺应的社会次序观念，就国度布局次序观念而言，是以君主高度和为特征的轨制；就一般社会布局次序观念来看，则次要是以“礼治”为特征的观念系统。前者上文已有涉及，这里着重切磋后者。
关于保守中国社会布局次序的定位，费孝通先生载0年代出书的《乡土中国》一书中提出了“礼治次序”的归纳综合，今天看来，这一归纳综合仍是较为精确的。“礼治次序”是“乡土社会”的次序特征，与现代社会的“次序”相区别。乡土社会是依托“礼”来作为维持社会次序的规范的，“礼”是社汇合式的行为规范。“礼”与“法”的分歧是维持规范的力量，法令是靠国度的来奉行的，而礼却不需要这无形的机构来维持，维持礼的规范是保守，即社会所累积的经验。礼治的可能必需以保守能够无效地对付糊口问题为前提，乡土社会满足了这个前提，因之它的次序能够礼来维持；可是在一个变化很快的社会，保守的效力是无法的，也就是说，保守的礼治次序必然为现代的次序所代替，中国今天就处于这一改变过程中。
虽然还不克不及说今天的中国社会已从“乡土社会”中完全“”出来，但中国社会的从支流上讲终究已步入现代社会的行列；同时要看到，保守社会的“礼治次序”仍在现实中发生着影响。这是由于，作为一种文化遗留，它以观念的体例在现代的“次序”中起感化，而更主要的是，因为中国社会成长的不均衡，城乡二元布局很难在短期内打破，因而在狭义的“乡土社会”（农村社会）中，它还现实地阐扬着维持社会次序的规范感化。只是这种环境不成能改变我国社会次序从“礼治次序”向“次序”改变的总趋向。现代社会该当是一个的社会，是一个依托法令来调与人之间的关系的社会，亦即“社会”。在努力于现代化的过程中，“依国，扶植社会主义国度”的方略，是一个明智的选择，它要求一系列的轨制扶植和观念变化与之配套。
（二）主体认识
从主体认识看，我们能够把以来中国人的主体认识的变化描述为从“身份认识”向“契约认识”的活动。
所谓“身份”，是指天然人在集体或社会系统所构成的不变关系中所出的地位。不变性的社会关系是集体或社会系统形成的。如家庭、民族、政党、品级等，就属形成不变社会关系的集体和社会系统。因而，夫妻、父女、兄弟姐妹等亲属，监护人与被监护人，某个品级的、官员、布衣等等，都是身份。而所有人与非所有热、债务人与债权人、代办署理人与被代办署理人、作品的作者、专利手艺的发现人等等，均不属于身份。
在中国保守的法社会中，身份关系是最根基的社会关系，由于人们糊口在层层密密的法关系网之中。在这个关系网中，父对于子，夫对于妻，君对于臣，贵族对于奴隶，身份分歧，地位有异，身份崇高者能够、、、抛弃身份低贱者。“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。这种情况，到了近代社会才有了改变，并逐步被身份平等、契约的观念和轨制所代替。这一过程，在一个多世纪前被英国度亨利·梅因（Henry Maine，1822?888）在他的《古代法》中归纳综合为“从身份到契约的活动”。
中国保守社会是一个身份社会，这一点不消说。我们要说的是，即便是前，在打算体系体例下，“身份”在人们的糊口中也仍是阐扬着极大的感化。极端的例子，如“苦大仇深”、“根正苗红”到“地、富、反、坏、右”、“”，分歧的身世具有特殊的决定人终身的意义。一般的例子更是俯拾皆是像城里人与人、干部与群众、国营与私营、单元与小我，分歧的身份具有分歧的和权利。往往是“公”身份具无力和，而“私”身份（私家和小我）却不被认可，或是恩赐和的对象。那时没有严酷意义上的现代阶层，只要各类身份品级，由于现代阶层次要是经济上市场分化的感化的成果，而品级倒是由国度通过各类手段间接或间接地硬性下来的。品级之间具有着不成辨的不服等、品级身份也较固定。中国的三大身份群体：干部、工人和农人的划分，明显不是经济方面分化的产品，而是国度政策、血缘地缘关系和一系列相关政策，如干部人事轨制、劳工轨制、户籍办理轨制等分析感化的成果。所有制身份（全民、集体、个别），社区身份（城市、乡镇、农村），单元身份和行政身份次要出自各项轨制和社会体系体例所激发的不服等，而非有社会天然分化所形成。
中国近20年的过程，就是一个冲决“身份”网罗的过程，就是一个确立品份平等、契约、诚笃信用、自担任任的准绳的过程。
所谓“契约”，就是一种合意，合意是订立契约的两边当事人看法分歧的形态。契约的订立，以当事人的、平等为前提。在“身份社会”，一切都是被决定的，并不具有契约关系。1978年涌起的春潮，起头融份观念的坚冰，跟着市场经济和的成长，契约关系正在成为根基的社会关系，身份主体认识正在让位于契约主体认识。户籍轨制的松动，新型劳动关系简直立，单元所有制的变动等等，使契约关系越来越遍及；而《行政诉讼法》、《国度补偿法》、《行政惩罚法》的公布实施，标记着与国度机关的关系也契约化了。当然，这一过程尚未有穷期。
（三）人生抱负
以来，中国人价值观念的变化体此刻人生抱负上，是从“君子”型的人生抱负向“强人”和“真人”型人生抱负改变。
关于中国保守抱负人格性质和类型，学术界有分歧的见地，比力具有代表性的见地，是认为中国保守的抱负人格是“君子”人格。这种人格是由中国保守文化的主体内容儒、道、墨、法、佛诸家人生哲学彼此碰撞、彼此渗入而熔铸出来的。此中，的圣贤人格是其根底，但就“君子”一词的褒义性而言，诸家又具有通约性。所谓“君子”，按照典范的注释，是有才德者之称。在中国漫长的封建社会中，“君子”人格既为所容许，又为全社会所认同，构成为遍及的人格抱负。关于“君子”人格的内涵，如孔子的一句话棗“君子喻于义，喻于利”，具有代表性和典型性。它表白这种人格具有重、重时令，轻、轻功利的特点。
无可否定，与开国后的经济、体系体例相顺应，中国人过去的人生抱负也是这种不重功利而中时令的“君子”人格。后，跟着市场经济的成长，这种“君子”型的人格风采正在遭到挑战，人们转向愈加注重“能力”的人格抱负，追求实在的人生。社会查询拜访的成果可以或许申明这一点。1994年7月，中国人民大学“社会转型课题组”在、两地进行的城市居民抽样查询拜访，颇能申明这种人格抱负的变化：
“说诚恳话、做诚恳事、当诚恳人”历来是很多人的座右铭，也是完满人格的表示。但查询拜访显示：在评价“规老实矩，老诚恳实干事，是现代人应有的质量”这句话时，有三分之一强的人不再把“老实”、“诚恳”作为本人敬重的人格。查询拜访者在问卷中设置了如许一个问题：“有大学生甲、乙、丙三人同时去加入某公司的聘请面试，聘请人员给三人的考语别离是：甲：通情达理，诚恳天职，待人谦虚；乙：热情风雅，思维活跃，精神充沛；丙：沉稳精悍，不骄不躁，精明矫捷。若是只需要登科此中一位，你认为会登科那一位？”查询拜访成果显示，右48%的被查询拜访者认为将会登科丙，居第一位；29.2%的人认为将会登科乙；只要12.5%的人认为将会登科甲余者（10.3%）暗示“说不清/不晓得”；认为将会裁减甲的占55.2%，居第一位。这种成果发人深思，由于甲的人格教合适中国保守社会的“君子”要求，似乎该当遭到人们的赏识，但人们却认为他被裁减的可能性最大；相反，具有“能力”和“活力”的人，却被遍及看好。[3]
（四）本位价值
中国保守的本位价值是“本位”，它正在被“实力本位”的观念所代替。
中国封建社会中占主导地位的价值观念是“本位”的观念，这一点在前面曾经说过了。有需要弥补申明的是，在过去打算经济和高度的体系体例下，“权本位”的观念仍有很大的市场。在高和单一化的体系体例下，是整个社会糊口的核心，国度（）是社会最高的、也是独一的主体。国度代表社会，依托自上而下的行政号令、间接指令来维系社会的协和谐同一。全社会各地域、各条理的行为者（单元和小我），都在同一的行政办理系统中施行分歧的打算，向统一个主体和打算担任。下层单元和小我被看成“零部件”、“螺丝钉”，只能跟着的大系统运转，而不是的主体。单元和小我价值的实现，次要表示为完成国度的打算，合适国度或上级主管部分的要求，获得国度体系体例系统的认可、必定和支撑等等。如许，必然诱发“向上看”的心理，把各类“”、“升级”作为小我价值实现的次要标记。响应的一套轨制设置也以“行政级别”的凹凸来对应必然的不同待遇，使“级别”成为一小我能否能够获得某种资本、享受某种待遇的专一标尺，甚至呈现“科级”、“处级”之类的笑话。
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