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2014年9月9日晚8时56分，大学哲学系传授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师汤一介在北医三院逝世，享年87岁。
情愿为《儒藏》编纂工程竭尽全力
汤一介1927年2月16日生于天津，祖父汤霖是前清进士，父亲汤用彤则是哲学大师。1951年汤一介结业于北大哲学系，留校任教。夫人乐黛云是北大中文系传授，为中国比力文学的奠定人。
1988年,冯友兰、季羡林、梁从诫、汤一介、张岱年、朱伯昆等学者建立中国文化书院,汤一介任院长,梁从诫任副院长，季羡林任。
2012年汤一介获首届吴玉章人文社会科学终身成绩，颁词中将他描述为：汤一介先生力主思惟对话，引领风气之先，传承中国粹脉，执掌《儒藏》编修。他所开办的中国文化书院，重启了保守文化高潮；他所主意的遍及协调、中国注释学和新轴心时代，激活了融通的世界之中国；他所撰述的《郭象与魏晋形而上学》、《中国儒学史》，弥伦群言而精研一理，为中国思惟的现代价值立言辩德。2013年，汤一介主编的《中国儒学史》获得了市第十二届哲学社会科学优良特等。
2002年，汤一介提出编纂《儒藏》的。有本人文化保守的国度，并且爱惜本人保守的国度，才是有但愿的国度。从汗青上看，儒学保守有两千多年的汗青，我们没法割断它。《佛藏》收录了释教典籍，典籍也编在一路了，就是没有《儒藏》。在如许的思惟指点下，2003年，其时已76岁的汤一介成为国度《儒藏》工程首席科学家、总编纂。2004岁首年月，他任组长的《儒藏》编纂工作小组正式启动工作。本年五四习拜访北大时，曾探望汤一介领会《儒藏》编纂环境。2014年6月，87岁高龄的大学哲学系传授汤一介在《儒藏》精髓编百册出书发布会上说：我想只需我活着一天，我就情愿为《儒藏》编纂工程竭尽全力。
2014年6月19日，得病在身的汤一介还出席了十卷本的《汤一介集》发布会，我想继续再写文章，讲我本人的感触感染，讲我对人类社会的理解，讲我对天人关系的理解。作为一个哲学家或哲学工作者，最次要的特点是思虑问题，提出问题供大师参考，而处理问题则需要靠大师一路勤奋。我该当继续勤奋把我想的问题提出供大师会商，如许才不负作为一个学者、一个教师的义务。
在本年闹得满城风雨的燕京私塾一事上，汤一介还曾致信王恩哥，否决这一做法。
走过30年弯
在汤一介的描述中，他认为本人在上世纪50年代后得到了学术研究的，从一个怀抱哲学家胡想的人，变成了一个哲学工作者：走了三十年的弯，把最可能有缔造力的光阴白白渡过。
在其时的观念里，哲学家是马恩列斯与毛如许的人，而哲学工作者担任注释他们的思惟，并以此注释汗青与现实。汤一介其时对此信之不疑。身为1949年的老，中学期间起汤一介便接管了主义，一度还有去延安的打算。大学结业之初，汤一介还在市委党校开设党史与马哲课程。
1958年，夫人乐黛云被划为下放劳动，汤一介每封来信仍乐黛云同志收。起头时，汤一介被打为，但即便如斯，他也仍是盲目是一个员就该当一切听毛的。1973年，汤一介被选入梁效班子，为毛做材料的工作。他曾回忆其时马王堆的帛书出土当前，由于毛要读，就把材料拿来，他们帮着做注释，标上音。其时他不是完全没有思疑，有的工具到底对不合错误？可是想想又算了，由于这是毛交接的。
归天、后，被隔离审查的汤一介俄然发觉一个问题：我该听谁的？尔后他反思：我之所以走了一大段弯，次要是由于我没有用本人的思维来思虑问题，尔后他决定我只能听我本人的。
后，汤一介被隔离审查，到1978年才被。1980年，53岁的汤一介恢复了在北大讲课的资历，其时他不肯再与有瓜葛，率先把中国保守哲学作为认识史来思虑，并以真善美概念为根本，分析各家所言，建构出一套中国哲学理论系统。
如许一个学问令人寂然起敬
在1980年代，汤一介比力关怀的有两个问题，一是真善美问题，二是中国哲学的框架问题。1980年代上半叶，由于对牟三内圣开出新外王的说法有所保留，汤一介起头思虑从其他角度思虑中国哲学的主题。真善美便成为他的思虑角度：不只在1984年颁发了《论中国保守哲学中的真善美问题》，在1987年世界哲学大会上，他更指出中国哲学的主题和精义是天人合一、知行合一、情景合一，别离与真善美相对应。
1980年代下半叶，汤一介则按照内向超越的，思虑中国哲学的保守框架问题。相对外在超越的哲学，中国哲学的取向则是内在超越。
汤一介认为，东哲学的差别，能够说是人生境地的问题，但还应提拔到的高度来认识和人生的问题。因而我提出协调问题。内在超越若是落实到实践上，人的的提拔，就是在、社会等各个方面的实践，若是不落实，则没有现实效应。内在超越是一个核心，往上提拔到协调，往下落实到、社会实践，这三个问题形成中国哲学的框架。
1990年代，由于亨廷顿的《文明的冲突》，汤一介又起头思虑文明的冲突的对应面：文明的共存。他认为若是文明不克不及共存，世界将会紊乱、人类相互抢夺。这一期间他思虑的另一个问题，则是中国现代哲学的转型问题。在1980年代后期，有说法认为激进主义派鞭策了中国文化的成长。汤一介则认为，包罗激进主义派、主义派甚至保守派等在内，配合构成中国文化的现代转型。前一个问题是怎样看世界，后一个问题是怎样，该当若何来理解、若何来立异我们的哲学。
进入21世纪，汤一介更多思虑的是哲学理论问题。自1990年代末起头，他考虑建立中国本人的阐释系统。在他看来，当前对典范的注释，无论哲学、教、艺术等，都是用的理论与方式，而面临中国丰硕、深挚的汗青文化材料，以及注释典范的经验、方式、与理论，他在思虑缔造中国的注释学。
另一个问题，则是他读了雅思贝尔斯的《汗青的发源与方针》，认为人类必需追求新轴心时代。这此中又涉及儒学与普世价值的关系。汤一介认为，该当将普世价值与普世主义分隔，普世价值在各类文化中都有它的要素，而普世主义则是文化特有的工具，认为只要的价值才具有普世价值的意义；尔后现代主义虽然了的现代性，但只要，没有扶植，而儒学则可能带来建构性的后现代主义。
2009年汉学大会前夜，汤一介身体不适，但他得病前来出席并讲话，人民大学原常务副校长冯此前引见，良多带领在高朋室外宾，独汤先生一人静静地坐着，如许一个学问令人寂然起敬。凤凰
汤一介学术：应景式论文无学术价值
一小我的终身大要会分成若干分歧的阶段，此中写作糊口大要也能够分成若干阶段。1947年在我二十岁的时候曾在其时北平的《黎明日报》上颁发过两篇散文：《月亮的颂歌》和《流离者之歌》。1949年后，起头我是大学新主义青年团的干部，忙于各类。1951岁首年月，我没有读完大学哲学系的最初一学期而被调到市委党校进修，并留在那里担任了教员，先是教（联史）第九至十二章关于社会主义经济扶植的部门，后来也教过一点马克思主义哲学。1956年回到大学哲学系，先是作为我父亲汤用彤的助手，协助拾掇他的著作。1957年后，因为各类和学术，如许我也就主动地或者被动地投入了。1957岁首年月，在大学召开了一次中国哲学史座谈会，我为这个会议写了一篇文章《谈谈哲学遗产的承继问题》，收入《中国哲学史会商辑》（科学出书社1957年版）中，这是我在解放后颁发的第一篇论文。自此当前不断到70年代末，我在各类报刊上大要颁发了四五十篇论文，这些论文大要分为两类：一类是关于中国哲学史研究的论文，这些论文大都收入其时的会商集中；另一类是别人的文章，例如冯友兰先生的笼统承继法和他的《中国哲学史新编》，吴晗先生的承继问题等等。此刻看来，这些论文很少具有学术价值。若是说这些论文还有点什么感化，我想能够说它们反映了其时极左在我国粹术界的影响何等深刻，它能够和其他同时代的雷同论文一路作为总结极左对学术研究的风险的材料。
十一届三中全会后，中国提出了的政策息争放思惟、脚踏实地的标语，这无疑为学术界的学风改变起了庞大的感化。能够说80年代以来，我的写作勾当进入了第三个期间。在这期间我大要写了百余篇文章，出书了七本书，此中有三本是论文集，一本英文论文集。自80年代以来，我虽不敢幻想成为一名这个时代的哲学家，但我本人却也能对本人提出个要求，即但愿能在当真控制材料的根本上颠末本人的思虑和认识程度来写作，不再写的、应景的和式的论文了。
次要著作
《郭象与魏晋形而上学》《晚期史》《魏晋南北朝期间的》《中国保守文化中的儒道释》《儒道释与内在超越问题》《孔教、释教、、教与中国文化》《在非有非无之间》《汤一介学术文化漫笔》《非实非虚集》《昔不至今》《郭象》《现代学者自选文库：汤一介卷》《释教与中国文化》《》《和而分歧》《我的哲学之》《新轴心时代与中国文化的建构》
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