市场经济中的思想教育论文市场经济论文

　　一的特质阐发

　　“市场经济是以个别的自仆人格为根本，以对好处的公开追求为特点，以等价互换为准绳，以市场上的合作为手段，以价值的最大实现为目标的一种经济形式。[1]”市场经济在持久成长中，呈现出四个根基特征：平等性、自主性、性、法制性。除了这四个根基特征外，市场经济还具有一些特质：第一，趋利性。市场经济是以经济好处为驱动力的。亚当斯密提出的“经济人”假设中，对市场主体处置经济勾当的目标进行了深切研究。他认为市场经济是以好处为导向的经济，人们处置经济勾当的独一动机和底子目标在于可否实现经济好处的最大化。在社会成长的任何阶段的任何小我都具有“经济人”属性，这是“为人类所共有，亦为人类所特有”[2]。人们操纵本钱处置各类经济勾当，向市场供给产物和劳务，不是出自其，而是由于他们有自利的筹算，“私家利润的筹算，是决定本钱用处的独一动机。[3]”市场经济的运转恰是以市场主体追求本身经济好处最大化为驱动力的，只需人具有一天，这种基于人的“自爱”心理构成的好处追逐勾当就不会终止。马克思也指出在市场经济前提下能使市场主体“连在一路并发生关系的独一力量，是他们的利己心，是他们的特殊好处，是他们的私家好处。[4]”马克斯韦伯同样认为：“任何一个个体的本钱主义企业若不操纵各类机遇去获取利润，那就必定要垮台。[5]”我们能够连系市场经济的方针和过程来看这一特征。从方针来看，市场两边都以本人的好处作为起点。运营者对资本的设置装备摆设起首考虑的是经济效益，方针是追求尽可能多的价值增值，获得最大化利润。消费者追求的是满足需要（或利用价值）的最大化，买卖两边都以好处作为衡量点；从过程来看，趋利是市场过程所有勾当的“轴心”，出产是为了获利，为此就要不竭提高劳动出产率，降低成本，出产出既有合作力又合适市场需求的劳务或商品；互换是为了实现利润，为此必需不竭开辟市场，与其他市场主体进行比赛；分派是好处的朋分；消费是好处的享受。追求好处，实现价值，像一只无形的手批示着市场经济的全数勾当。第二，合作性。合作作为一种经济行为是市场经济内在特质的外部表示。早在人类发生之时就有合作，可是在保守的天然经济、小农经济和打算经济语境中，因为遭到出产力程度、人的交往能力和思惟观念的，人与的合作程度并不激烈。马克思说过：“对市场主体而言，他们不认可此外权势巨子，只认可合作的权势巨子。[6]”在市场经济前提下，公允合作、优胜劣汰是不以人的意志为转移的客观纪律。市场经济恰是通过“适者的过程，教育着、选择着它所需要的主体。[7]”市场主体为了实现商品的价值，取得利润，就必需敌手艺、资金、设备、劳动力进行无效的连系，降低出产成本。每一主体城市想方设法地改良本人的前提和地位以便在合作中获得劣势。合作将各经济主体追求本身经济好处的动力为外部压力，从而为经济的成长注入活力。第三，立异性。市场机制具有一种追求以较少的资本出产出较多有用产物的趋势。在公允合作的前提下，自觉地调理人力、财力、物力的布局，使资本不竭流入投入少产出高的部分。为了实现资本的无效设置装备摆设及操纵，客观地要求人尽其才，物尽其用，财畅其通，形成立异的内在激励机制。出产工艺的立异、过程手段、办理的立异及畅通方式的立异是市场经济的内在生命力。

　　二正向与负向：市场经济语境对高校思惟教育的双向感化

　　市场经济是一种经济形态，同时又包含着一种价值系统，承载着特订价值意义。这些价值意义既有与思惟教育相顺应、推进的一面，又有相的一面。第一，自主性个别人格，提拔受教育者话语权的同时，又容易诱发本位主义。在小农经济占主导地位的保守社会语境中，人与人之间是一种“人的依靠关系”，强调的是集体人格，全体性伦理。无可否定，在出产力不发财，天然前提恶劣的社会这有极大的汗青必然性及合，但这种体系体例的千年连绵形成了中国个别人格的萎缩，自主见识不强，个别人格得不到宣扬。这种思惟在思惟教育话语中表示为：话语、公共话语、支流话语、教育者话语遮盖了小我话语、民间话语、边缘话语、受教育者话语，社会和教育者掌控着话语权、言说权，小我的志愿难以获得表达。市场经济把人从“人的依赖关系占地位”的枷锁中解放出来，以物的依赖性为根本，构成了人的性，构成了“遍及的社会互换关系，全面的关系，多方面的需求及全面的能力系统。[8]”这种人对物的依赖阶段是对人与人的依赖关系的一种汗青性扬弃，付与人们主体认识，了人们的积极性和自动性。在话语内容上表现为社会与小我并重、与、心理并重，付与受教育者相对平等的话语权。这为推进受教育者主体的阐扬和价值的实现，为主体性的阐扬奠基了根本。笔者以广州某大学学生为对象，开展了“现代社会语境中的思惟教育”问卷查询拜访，放问卷300份，收回无效问卷287份，以下数据均来历于本次查询拜访。从问卷成果看，大学生在思惟方面越来越有本人的主意，参与勾当的自动性和积极性加强。在选择“插手中国的来由”中，有59.2％的同窗认为“是为了能更好地阐扬本人的社会感化，为他人和社会作贡献”。“您一般通过什么渠道反映看法”，65.0％的同窗选择通过收集，顺次为“向组织反映”、“给带领写信或打德律风”、“通过电视”。大学生的主体认识越来越凸起，敢于表达本人的看法和设法。但同时，因为市场经济本身的缺陷性，如盲目性、滞后性、自觉性，加之社会主义市场经济体系体例尚不完美，自律不强的主体又易极端本位主义。马克思指出商品互换者在经济勾当中，因为更多关怀本人好处的实现，而他人只要作为本人的买者时才感觉对本人有用，因此“每个报酬另一小我办事，目标是为本人办事，每一小我都把另一小我看成本人的手段互相操纵。[9]”市场经济这种凸起、个别的特征反映到观念上构成了以本人为目标，视他报酬手段的利己主义。只关怀本身好处，不关怀国度、集体、他人好处，以至以损害他人、国度和集体的好处去达到本人的好处方针。以奸从商，不仁而富，着很多优良的保守价值观念。这种消沉的思惟观念影响到了受教育者。在“您认为市场经济前提下，人与的关系该当是什么样”一问中，有82.1％的大学生认为应是“合作互利，我为人人，人报酬我”，11.5％的大学生认为“利己不损人”，4.5％的大学生认为“毫晦气己，特地利人”，1.9％的大学生认为“”。在小我与集体关系之间，更注重二者兼顾，但若要在二者之中做出抉择时，很多人更倾向于以小我的成长作为起点和归宿。第二，趋利性在有益于主体效益认识培育的同时，又容易惹起厚利轻义的倾向。“‘思惟’一旦分开‘好处’就必然会使本人出丑”，因而“准确地舆解好处是整个的根本。[10]”相对于打算经济而言，市场经济的一个较着变化是对好处追求简直证和公开化，好处、效益成为了市场经济生命力的支持点。“现代经济运转的内在动因，来自于对好处的追求，分开了好处杠杆，现代经济明显难以成立。[11]”人在物质好处、标准等要素的感化下，衍生出一种功利性文化认识，“它把人及其所控制的物质和前提作为客体，用来满足社会与小我需要的手段，它所确认的价值品级是由能力、、财富及出产这些要素的要素等物用标准来确定的。[12]”这种功利性认识观念从积极方面来看：起首，提高了主体的效益认识。人们在功利的安排下更重视功用和效益，重视成本效益阐发和行为的短长衡量，遵照“低成本、高效率，少投入、多产出”的。这与打算经济前提下人们的等、靠、望，不重视效益的观念有了底子性的改变，提高了劳动出产力。其次，功利性认识改变了保守的好处款式。发生于小农经济上的保守伦理，以非功利性盲目为行为的动力和根据。从孔子的“君子喻于义，喻于利”，到孟子的“王何须曰利，亦有罢了”，到荀子的“先义尔后利者荣，先利尔后义者辱”，再到宋学的“存，去人欲”，都表现了非功利性观。这种义利观在有益于构成中华民族重抱负、、情操和人格培育的同时，又轻忽了个别一般好处的需要，障碍了经济的成长。市场经济根本上的功利性价值观改变了中国保守的好处款式，表示为：从保守的羞于言利到追求好处公开化；从好处平均到好处分层；从好处不变到好处多变。这种变化激发了主体的积极性、自动性和缔造性。功利性价值观发生积极影响的同时，也带来了一些消沉后果。起首，功利主义价值观极至时，会对以“”为焦点的伦理价值进行和否认，功用与强调、职责、权利的价值对立冲突。过度的功利价值取向“使人格、、抱负、情操等内容为纯粹的追求、物质追求所代替，人成为价值追求的、得到的天然人和经济人”[13]；功利追求的极端化“使人与人之间除了的短长关系，除了无情的‘现金买卖’，就再也没有任何此外联系了”[14]。这对大学生也有必然的负面影响，对“钱不是全能的，但没钱是千万不克不及的”概念持附和立场的占78.0%；附和“钱是权衡人的能力与价值的标准”占23.1%。虽然这并不必然代表大学生具有拜金主义倾向，但至多申明现代语境中的青少年越来越重视现实要素，突现出务实性。第三，立异性为社会成长带来活力的同时，又容易解构想惟教育中的典范、权势巨子。在市场经济中，商品出产者既追求本人出产商品的个体劳动时间低于社会需要劳动时间，又力图使本人的产物、运营体例等能打破保守和常规，标新立异，标新立异，以便在激烈的合作中获得超出商品个体价值的互换价值。为此，“商品出产者总会想尽一切法子，以‘人有,人有我优，人有我早，人早我廉’的经济个性和运营策略去参与合作，博得效益。[15]”各尽所能，各显其异的市场机制使市场主体日益个性化、多样化，提高了个别的立异认识，加强了市场活力，满足了人们多种多样的个性化需求。市场经济对个性宣扬的包涵、对保守和常规的解构、对潮水的追逐，跨越必然限度时，又会消解支流认识形态、权势巨子。支流认识形态作为阶层的软兵器，在必然的汗青期间内具有相对的不变性、传承性，这与市场经济力图立异形成了必然的矛盾，形成了现代大学生对保守、典范的缺失。次要表示为“四信危机”：马克思主义危机，认为马克思主义过时了；主义危机，认为主义是遥远的，是空的，只要钞票是实的；社会主义危机，认为社会主义道在中国走欠亨，以至认为中国特色的社会主义就是中国式的本钱主义；信赖危机，认为执政必定。思惟教育作为社会主义支流认识形态的教育，若何在尊重差别、包涵个性的同时，和典范，实践和成长社会主义，异中求同，提高峻学生对支流认识形态的，是现代思惟教育面对的又一问题。第四，合作性激发人们动机和期望的同时，又晦气于人与人之间协调关系的建构。中国保守社会在调际关系时，推崇和遵照的是“人和”，讲连合、讲敦睦相处，如孔子的“礼之用，和为贵”，管子的“上下合同”、“和协辑睦”。而市场经济推崇的是合作的权势巨子。合作具有双重性，积极的合作机制能够阐扬社会节制的感化，构成必然的价值导向，指导人们盲目地选择行为体例。但合作又不老是温情脉脉、关怀礼让的，它也有无情的一面，晦气于人与协调关系的建立。激烈的合作会导致受教育者构成庞大的心理压力，以至变态。当前严峻的就业形势，激烈的合作，使很多大学生感受目前在就业方面压力大（55.4%）。过度的、盲目标、不法的合作极晦气于人际协调，“合作不足，协调不足”的语境晦气于青少年培育谦让、关怀、善同、宽仁的道德。

　　三高校思惟教育与市场经济语境的互铸

　　市场经济已成为中国社会语境中的“劣势影响源”，全方位地限制着思惟教育的进行。思惟教育作为上层建筑中的认识形态部门，一方面必需顺应而不克不及回避市场经济；另一方面又不克不及仅囿于顺应市场经济，而是要实现超越性和指导性。在顺应中超越，在超越中顺应，螺旋上升，层递成长。任何一种经济体系体例都有本人的根本或价值意义。市场经济体系体例同样需要新的系统作为支持，合理、健康的和规范形成了市场经济健康成长的需要前提。“在市场经济中，自市场调理与调理都起感化的场所，在法令发生并施行的场所，习惯与不只具有着，并且它的感化是市场调理和调理取代不了的。[16]”以一元好处主体和集体主义为轴心建构起来的旧价值观念，面临市场经济中的多元主体得到了旧日的指导力。这种变化要求思惟教育从头安身市场经济现实，成立与之相顺应的新型价值系统，指导受教育者在市场经济中树立准确的观念。如：安身于市场经济自主运营、自傲盈亏等现实，指导受教育者树立主体性、协调性观念，尊严重学生的人格，充实挖掘其缔造力；安身于市场经济的合作性，指导大学生树立朝上进步、开辟、立异和时效等价值观念；安身于市场经济的性，培育大学生宽阔、全体性的思维视野等。积极推进受教育者与市场经济价值观念相契合，成为时代所需要的人。思惟教育不克不及把市场经济的现实作为高高在上的权衡标准去剪裁社会系统。“只需求教育切近市场经济，把市场认识中的那种等价互换、物质好处为驱动等遍及具有的现实作为教育的底子取向，既违反了人类对夸姣抱负的追求，也违反了和汗青成长本身的内在纪律。”[17]思惟教育要指导大学生积极降服、消解市场经济的负面影响，促使其思惟认识、行为体例规范化、合理化。如鼎力倡导和办事认识、质量认识、诚信认识、公益认识、法制认识等，和超越市场经济前提下人们对好处的狂热和追求；倡导和集体主义、社会主义，超越市场经济中人们“唯我”的价值取向。同时，思惟教育作为一种勾当，是对未界的一种把握和神驰，反映人们的需要和追求。因而，思惟教育又要指导受教育者构成更高条理的思惟道德、价值观念，提拔其境地，构成、完满的人格。思惟教育要“按照某种超越于现实的抱负去培育人和塑造人，促使人去追求一种抱负境地与行为体例，以此来实现对现实的超越”，[18]进而实现对人的全面成长、社会前进的鞭策感化。

　　作者:李红梅 单元:德宏师范高档专科学校思政部

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