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鲁迅笔下的浙东民俗有何要求

作者: 中文核心期刊2018-06-27阅读:文章来源:中文核心期刊咨询网

  鲁迅小说中的浙东民俗主要表现在六个方面:年龄,节日,婚丧,衣食,酒店习俗,农村风俗习俗,迷信民俗,接下来小编简单介绍一篇优秀民俗文化论文。

民俗研究

  鲁迅为浙江绍兴人,在从小的耳濡目染中,必然使浙东风俗在鲁迅心中刻下了不可磨灭的烙印,其作品中也反映出很多有关浙东的民俗。在此,我们仅就鲁迅小说中的浙东民俗进行论述。

  一、鲁迅小说中浙东民俗的具体表现

  (一)岁时节庆

  1.祭祀习俗

  在《祝福》中,小说开篇就写到了“祝福”这个鲁镇新年的敬神祭祖仪式。其中描绘了乡民们需要扫尘,洗地,杀鸡宰鹅,彻夜准备丰盛的菜肴作为“福礼”于凌晨祭祀,这体现了祭祀的重要性。而于凌晨的跪拜是只允许男人参与的,女人只负责前期的准备与劳作,这也侧面反映出封建社会中妇女地位的低下。

  2.社戏民俗

  “社”代表土地神,而“社戏”这项民俗则也是在过年的时候进行的一项活动,它表达的是人们对土地的敬重。《社戏》中就有我对孩提时代看社戏情形的追忆,其中写到鬼卒、小旦、花旦、老生等戏中角色,充满了乡土风情。另外《长明灯》中吉光屯的社庙和《药》中的土谷祠也都是社庙,都与土地神有关。

  (二)婚丧嫁娶

  1.婚姻习俗

  《祝福》中就反映了多个有关婚姻的习俗。比如,早婚习俗,买婚卖婚习俗以及抢婚习俗。文中指出祥林嫂有一个小叔子,十多岁;她春天没了丈夫,他比她小十岁,而祥林嫂的婆婆也才三十多岁。 祥林嫂的小叔子十多岁,说明她丈夫与其一般大,而她的丈夫比她小十岁,那么祥林嫂大概二十多岁,祥林嫂的婆婆也才三十多岁,这就说明夫妻双方中女方比男方大很多,男子在十几岁便可成婚,此谓早婚。而《祝福》中写到祥林嫂的婆婆将其卖到山里,赚了八十千,即反映了买婚卖婚的习俗。而当时由于祥林嫂不依买卖,她的第二任丈夫将其抢回去,则反映出了抢婚的习俗。

  另外,在《社戏》中有对出嫁姑娘回家省亲风俗的描写,文中写到鲁镇的风俗习惯,凡有出嫁的女儿,如果自己没有当家,夏天便可回娘家消夏。而《离婚》中则有对夫妻失和拆灶风俗以及对离婚纠纷进行调解的相关描写,揭示了妇女在反抗夫权、父权、族权和维护自身利益的无助与无奈,反映了在封建礼教下,妇女长期受到的压迫与不公。

  2.丧葬仪式

  《孤独者》中写到魏连殳祖母过世的丧葬仪式是穿白跪拜并请和尚道士做法事的大殓仪式。《在酒楼上》中吕纬甫为三岁死去的小兄弟迁葬。在《药》的文末,夏瑜母亲和华小栓的母亲华大妈在她们孩子死后的清明节上坟,她们带来斋饭给逝者吃,烧纸锭给逝者用,祈愿他们在阴间能够过上好一些的生活。在《明天》里也有类似的风俗,单四嫂在她的儿子宝儿死后,为他烧纸钱和《大悲咒》并为他穿上新衣裳,枕头旁放上平日喜欢的玩具,这都是生者对死者的缅怀与情感的寄托。

  (三)服饰饮食

  1.服饰习俗

  《祝福》中对祥林嫂两次死去丈夫戴孝的服饰有着类似的描写,她“头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心。” 这充分体现了浙东守孝穿素服的服饰风俗。《风波》中赵七爷的穿着是宝蓝色的竹布长衫。赵七爷是茂源酒店的主人,是方圆三十里内唯一的学问家,由此,赵七爷着一袭长衫显示了他知识分子的身份,而长衫讲究的着色和质地则体现了酒店老板的地位。

  《故乡》中少年闰土的衣着打扮很是独特,他“头戴一顶小毡帽,颈上套一个明晃晃的银项圈。” 小毡帽给人淳朴可爱的感觉,而颈上的银项圈则是其父怕他早亡,向神佛请愿用圈子把他永远套在身边,体现出浙东民间用信物寄托父母对子女爱与希望的风俗。

  2.饮食习俗

  《风波》开篇就有对浙东饮食的描写,乌黑的蒸干菜和松花黄的米饭。可见浙东民间有吃腌制食品的习俗,并且人们会蒸食,而松花黄米饭的色泽与香气定是别有一番风味的。

  (四)酒店风俗

  鲁迅小说中有多篇描写酒店的,例如,《在酒楼上》,《风波》中的茂源酒店,《孔乙己》中的咸亨酒店。而《孔乙己》无疑是对浙东鲁镇酒店的独特风俗描绘得最细致的。首先,是鲁镇酒店的陈设,当街有一个曲尺形的大柜台,柜里预备好热水,以备温酒时使用。其次是不同酒客的饮酒状况不同,短衣帮只能靠柜外站着喝酒,而长衫客则可以踱进店里要酒菜坐着喝,他们的饮酒情状是泾渭分明的。

  (五)乡里社会的习俗惯制

  1.乡村议事和调解

  在《长明灯》中就有对乡绅们在四爷客厅上聚会议事场景的描写。郭老爷,四爷,阔亭和方头等人聚集在一起商量如何处理疯子要放火烧庙的事情。几个乡里的重要人物聚集在一起,决定处理乡间事务是浙东的一项惯制,代表着封建家族制,有很强的强制性与约束力。

  在《阿Q正传》第四章“恋爱的悲剧”里,因为阿Q调戏赵家的佣人又没有现钱给地保加倍的四百文酒钱,就用毡帽作抵押且订了五项条约,例如要用一斤重的红烛到赵府赔罪。以上所述的用物抵押,订立条约,上门赔罪可以说是浙东乡村内部解决事情和调解问题的习俗。

  2.游艺的民俗形式

  《阿Q正传》中就有对押牌宝这类游艺形式进行描绘的场景,主要情形是一堆人蹲在地面上,大叫自己赌的数字,待庄家开盒盖揭晓输赢。以下是文中的具体描述:

  “咳—开—啦!”庄家揭开盒子盖,也是汗流满面的唱。“天门啦—角回啦—!人和穿堂空在那里啦—!阿Q的铜钱拿过来—!”

  “穿堂一百—一百五十!”

  场面热闹,激烈又刺激。

  另外,还有前面在《社戏》当中所描述的演社戏的游艺形式。

  (六)迷信的民俗形态

  《故乡》中闰土要香炉,烛台,以及他的父亲从小给他戴去神前许过愿的银项圈,《长明灯》里查黄历定出行的习俗,都表现了在浙东民间对神的信仰与崇拜。

  而在鲁迅《祝福》、《药》等小说中,则对封建礼教吃人的本质进行了深刻的揭示。

  《祝福》中,祥林嫂的死就反映了封建礼教对人们心灵毁灭性的摧残。例如,四叔一家人前后对祥林嫂态度的极大反差,祭祀时不让她做菜,分配酒杯和筷子,取烛台。这是民间的寡妇禁忌,即祥林嫂死了两任丈夫,是败坏风俗的,是晦气的。柳妈也告诉祥林嫂到阴曹地府阎罗王会将她锯开分给两任丈夫,只有去土地庙捐门槛给千人踏,万人跨去赎这一世的罪名才不会到阴间受苦。这两件事使祥林嫂的精神倍受折磨,受尽世人的嘲笑和侮辱,自己也觉得低人一等,无脸见人,直到她用辛苦一年的积蓄去捐了门槛,才认为自己终于可以抬起头做人。可是即便如此,四叔,四婶还是不让她碰任何与祭祀有关的东西,这使得祥林嫂的精神世界顷刻间全部崩塌,再也没有活下去的勇气与希望,而世人却全然不知。在《祝福》中体现的寡妇禁忌与捐门槛的民俗形态反映了浙东民众对鬼神的信仰,但这样的封建迷信给祥林嫂带来的却是致命的伤害,她直到死去都不能安心,所以祥林嫂的死是封建迷信吃人本质最为深刻的诠释。

  而封建迷信对人身体,心理的伤害绝不止于祥林嫂。《风波》中长大了裹小脚,已经限制了她的行走,从前活蹦乱跳的女孩俨然只能一瘸一拐的往来了,裹脚的风俗无疑给像六斤这样的女孩身体及心灵造成了创伤。《药》中华家用革命者的鲜血做人血馒头为华小栓治痨病,作者是通过这种迷信的风俗批判国民的麻木不仁,愚昧无知。《明天》中写了单四嫂子的独子宝儿生了病,只用了求神签,问偏方,拜神医等民间流行的迷信法子,让她的孩子错过了最佳治疗期,不治而死,徒留她一人空伤悲,孰不知是迷信的风俗要了她孩子的命啊,这深刻地揭示了封建迷信对人身体,尤其是心灵的毒害。

  二、鲁迅小说中浙东民俗存在的意义

  浙东地区是鲁迅的故乡,因为是故乡,土生土长的地方,那么,自然对其有较为全面而深刻的认识,而浙东多山的地理现实必然造就其为生较艰,民风硬朗,民性偏刚的特点,因此,浙东民俗必然有其封建性。所以,鲁迅小说中写浙东民俗除了展现其家乡风貌,书写其对童年及家乡生活的情感回忆以外,揭露国民劣根性,批判封建礼教对人心灵的压迫则更是鲁迅作为“清醒者”希望通过自己的努力唤醒国民所承担的一份重责。

  其中,逢年过节演社戏,行祝福礼;出嫁的女儿回门省亲;吃乌黑的蒸干菜和松花黄的米饭;少年好友闰土头戴银项圈等都是鲁迅内心对故乡与童年的种种回忆。而《孔乙己》中泾渭分明的饮酒情状,《长明灯》里乡绅议事就可私自决定一个人今后的生活,无不揭露了封建等级制度的残留。《祝福》中祥林嫂的死;《风波》里六斤的改变;《药》中革命者的血被作为药引;《明天》中宝儿的无辜死去等。这些无疑是对封建迷性,森严礼教给人身心带来的折磨与残害的抨击与批判。

  参考文献:

  [1] 姜德铭主编,中国现代名家名作文库鲁迅卷(上),北京:中国戏剧出版社,2001年11月第1版。

  [2] 杨剑龙著,鲁迅的乡土世界,安徽大学出版社2013年4月第1版。

  阅读期刊:民俗研究

  《民俗研究》Folklore Studies(双月刊)1985年创刊,是民俗刊物。旨在开展民俗学学术理论研究,重视民俗资料的搜集整理,继承和发扬优秀的民族传统文化。自创办以来,得到了国内外学术界和广大读者的一致好评,被认为是“能够代表中国民俗学最高学术水平的杂志”,在全国各省市自治区和全世界将近50个国家和地区都有它的读者。

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