2014汉语言文学论文独善其身的人生追求017doc2014年12月25日

　　毕 业 论 文题 目：独善其身的人生追求 ――浅论陶渊明的学 院：文学院专 业：汉言语文学年 级：20xx级姓 名： 指点教师：xx（传授） 完成时间：2014年4月5日独善其身的人生追求 ――浅论陶渊明的摘 要:陶渊明的终身,几回为官，但他最终果断地选择躬耕田园并终老终身，这一切都源于他对糊口的追求。纵观他的生命过程，无时无刻不表示出这一强烈希望。而如许的追求不只源于他心里对田园糊口的喜爱，也是其在特定汗青前提下做出的合理选择。环节词：陶渊明；；田园糊口Abstract: Tao Yuanmings life, several times is the official, but he chooses firmly finally tills the fields personally the countryside and spends ones last years the life, all these stem from him to the free-living pursue. Looks over his life course, constantly does not display this strong aspiration. But such pursue not only stems from his innermost feelings to the idyllic life affection, is also it the reasonable choice which makes under the specific historic condition.Key words: Tao Yuanming；free spirit ；idyllic life学者叶嘉莹说：“世界上有几种分歧的人。若是说大地上都是蠕蠕而动的蛆虫的话，有一些人,为了就不得不把本人也变成蛆虫；而另一些人则可以或许飞起来，保住本人的洁白。不外这后一类人也有几种分歧的立场。一种是自命清高，瞧不起别人的低下；另一种是，我既然能飞上去，那么我也要率领大师都飞上去”,她认为“陶渊明是飞起来的人，他没有自高自大”,但他没可以或许率领大师一路飞，而只是“一个实现本人能力强而社会的勇气少的一位诗人”[1]40。顾农先生也认为，陶渊明“了社会和人生，晓得很多工作都不是凭他小我的力量所能改变的，于是委任运化，在无可何如之中寻求心灵的安静和个性的。在奋斗无效的处所，合理的方式就是放弃奋斗，从而在形式上连结主体的。”[2] 简直，从古到今，可以或许率领大师一路飞的人，在特定的汗青前提下实属凤毛麟角，他们太伟大，离我们似乎总隔着一大段距离，是那么可望而不成及，大诗人陶渊明又何尝不是如斯？只是比拟之下，这位能“独善其身”，与田夫野老有亲近交往的诗人，离我们似乎近些。既然我们傍边的大大都人必定要与普通结缘，我想我们有需要学学陶渊明，做一个能“独善其身”的人。为此，本文通过梳理陶渊明由仕而隐的终身，初步探析了他人生追求后面的，但愿通过这一角度的进修，更好的陶渊明的人生追求，从而提拔本人的境地。一、人生行事中追求陶渊明终身曾几回为官，但他最终选择去官归隐。陶渊明第一次仕进在东晋孝武帝太元十八年 393年 ，也就是在他二十九岁那年，但此次出仕因他“不胜吏职”而“少日自解归”。晋安帝隆安四年 400年 陶渊明三十六岁时第二次出仕，第二年冬天，由于母亲孟氏归天，回籍丁忧，于是，他的第二次出仕宣布竣事。陶渊明四十岁时任镇军将军刘裕的参军，这是他第三次出仕。四十一岁时，他转任建威将军刘敬宣的参军，因为刘敬宣的告退，他的第四次出仕也宣布竣事。之后，陶渊明于昔时八月出任彭泽令，十一月，他以奔程氏妹之丧为名“自免离职”。此后，陶渊明回归家园，终老终身。与五次出仕相对应，陶渊明曾五次归隐，只不外最初一次归隐不断延续到他生命的尽头。陶渊明几回出仕，每一次的时间都不长。最初一次为官，以至只做了八十几天。萧统的《陶渊明传》曾记录：“（陶渊明）后为镇军建威参军。谓亲友曰：‘聊欲弦歌认为三径之资，可乎？’执事者闻之，认为彭泽令。……公田悉令吏种秫。……老婆固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：‘应束带见之。’渊明叹曰：‘吾不克不及为五斗米，折腰向乡里小儿！’本日解印授离职，赋《回去来》。”[3]1几回仕进，陶渊明几回再三声明本人的出仕只是为领会决“口腹”问题，《回去来兮辞》说：“尝从人事，皆口腹自役”。所以当他身处时，发觉那儿的糊口并不合适本人心里的等候，于是就决然离去。《感士不遇赋》序文说道：“自真风高逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝趋易进。”其时士医生，扫地，陶渊明不齿他们的做法，所以不屑与这些报酬伍。另一方面，当他仕进的时候，感受相当疾苦，《回去来兮辞》写道：“既自与心为形役，奚难过而独悲。”当他头一回出佐军幕时就曾说：“望云惭高鸟，临水愧游鱼”（《始作镇军参军经曲阿》），可知他心里对为官深感疾苦，以致于他本人感应飞鸟、游鱼。到晚年追述旧事时，他又说：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，拂袖归田里”（《喝酒》其十九）。就的目光来看，仕进也不是什么对不住人的事，可“大文学家与我们分歧的就在这一点。他的神经极锐敏，别人不感受的疾苦，他会感受；他的情感极强烈热闹，别人受疾苦搁得住，他却搁不住。渊明在那几年，像一位‘终身儿快乐喜爱是天然’的令媛蜜斯，着去倚门卖笑。那种惭耻哀思，真是深刻入骨。不断到脱节事后，总算得著上解放了。所以他说：‘觉今是而昨非’。”[3]9形成这种环境的缘由，次要是他越来越感应是一个，使他没有感。正由于心里对糊口无限神往，所以当江州刺史檀道济劝他：“贤者处世，全国无道则隐，有道则至。今子生文明之世，何如自苦如斯？”渊明只说：“潜也何敢望贤？志不及也。”[3]1其实渊明并非不贤，只是仕进了他心里对糊口的追求。所以，“他在由‘兼济’转向‘独善’之时，不象很多士医生那样沮丧，而是有一种羁鸟出笼，池鱼投渊的感。……他感觉本人混迹是‘误落尘网’，是受‘外物’所惑而‘’；而此刻，他终究从头找到了‘’，‘复得返天然’――这就是他所说的‘不勉强而累己’。”[4] 厌恶糊口的陶渊明最终选择归隐，这源于他对糊口的神驰，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一）。而选择在无拘无束的大天然中糊口，是他找到的能实现本人糊口的体例。在陶渊明的心中，人成两个判然不同的部门：一是，二是田园。在他看来，是“非天然”的地点，为利禄谋求驰驱的人是“非天然”的人；而有着青山绿水的白云蓝天、长着稻麦蔬果林竹花卉的田园，日出而作、日暮而归、耕而食、织而衣的人们，则是合乎“天然”的,于是，履历了仕宦之苦的陶渊明，带着对的厌恶回到了日夜思念和神驰的田园。只因自由的田园糊口，恰是疾苦的糊口的，正好合适陶渊明心里对的追求，所以，他对田园糊口的一切抱有一种亲热、强烈热闹的感情。在对田园糊口的追乞降发自心里的赞誉中，饱含诗人对的巴望和勤奋追求。二、自适是其创作的主要主题糊口是创作的源泉。陶渊明心里的，分开来到他为之欣喜的田园，起头了大半生的归隐糊口。这期间，他创作了大量的诗歌作品。而他对于的追求所表示出来的自由自适则成了其创作中的一个主要主题。起首，陶渊明在作品中大量利用“鸟”的意象来展现其丰硕的思惟内涵，表达其对的神驰和追求。如《归鸟》一诗：翼翼归鸟，晨去与林，远之八表，近憩云岑。和风不洽，翻翮求心，顾俦相鸣，景庇清阴。翼翼归鸟，载翔载飞，虽不怀游，见林情依，遇云颉颃，相鸣无归，遐诚悠，无遗。翼翼归鸟，驯林盘桓，岂思天。心返旧栖，虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。翼翼归鸟，戢羽寒条，游不旷林，宿则森标，晨风清兴，好音时交，D缴奚施？岂卷安劳？在此诗中，诗人一起头便化作自由的鸟儿，诉说着本人那一份闲适：归鸟晚上分开歇息的树林，既能够飞向那一马平川的海角，又能够就近休憩在高高的山岭，春风吹来何等舒畅啊！拍打着同党追求着本人的本意天良，与伙伴们互相和鸣，大师一齐从绿荫底下飞过。第二末节，作者又说，自由翱翔的归鸟，虽然神驰四处去遨游，但见到歇息的树林却不免依依，碰到浮云障碍，飞上又飞下，彼此鸣叫着从远处归来，虽然青云之让人神驰，可是心之所想，本意天良所求却不应当。这里，作者明显地说出以往的糊口了本人的赋性，所以当他发觉田园这一块的六合时，天然而然地情有所依。紧接着，第三末节，作者怀着冲动的表情说，归鸟怎不想那登天之，现在倒是何等欣喜又得归来，虽然旧日的友朋早已星散，但众鸟的鸣声照旧协调，而田园迟早空气清爽爽朗，恬淡悠远是“我”的胸怀。从直抒情怀的第三节过度到最初，诗人果断地暗示：自由翱翔的归鸟，它敛起同党站在寒冷的树梢，遨游在旷远的树林，住宿也总在最高的枝条。在这里，诗人那一颗追求的心是如斯的果断，以致于他时常变幻做的鸟儿，在广袤的天空中翱翔。能够说，诗人不时在借“鸟”的意象来依靠本人的情怀。当他表情高兴时，看到的是“鸟U欢欣节，泠风送馀善”（《癸卯岁始春怀古二首》其一）的场景，于的时，唱出“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”（《归园田居》）来表白心迹；而当他有感于本人不得不困迹社会时，就“望云惭高鸟，临水愧游鱼”（《始作镇军参军经曲阿》）。当他久经终归田园时，欣然感应的是“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《回去来兮辞》）等等。“作者笔下不时有鸟，处处有鸟，鸟成为作者心里世界的反映，成为作者终身的意味，鸟的就是作者的，鸟的追求就是作者的追求”[5]。陶渊明在作品中借“鸟”的意象传达了追求的。同时，当他过上躬耕自资的糊口之后，在劳作之余创作的作品中，也反映了他自由闲适的。诗人栖身在清幽、恬淡的中：“方宅十馀亩，草屋间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。”（《归园田居》其一）“野外罕人事，僻巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想”（《归园田居》其二），身到了放松，糊口过得很惬意。暮春三月，诗人触景生情，于是“袭我春服，薄言东郊”，面临“山涤馀霭，宇暖微霄。有风自南，翼比新苗”的朝气盎然气象，诗人不由得在“洋洋平津”里“乃漱乃濯”，继而发出“称心而言，人亦易足，挥兹一觞，欢然自乐”（《时运》）的感慨。《和郭主簿二首》其一写道：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有馀滋，旧谷获储今。营己良有及，过足非所钦。舂秫作琼浆，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。”诗人看着面前的美景，感触感染着清风的吹拂，想想衣食无忧，又有“弱子”游玩在旁，品着自酿琼浆，能够随手翻阅册本，抚弄琴弦，如许的幸福平和平静真逼真切让诗人感遭到了糊口的乐趣。因为对糊口的厌恶，陶渊明历来那些混迹而失掉本真的人，这些人他是不屑与之为伍的，而古代先贤，于他却感觉亲热，他任心游于千载，“发觉了很多‘尚友’的前人。《咏贫士》诗中有两句话透露其中动静：‘何故慰吾怀，赖古多此贤’。这就是说，他的清风亮节在其时虽无同调，过去有同调的人们正复不少，使他‘吾道不孤’。他好读书，就是为了这个来由，他说‘历览千载书，不时见遗烈’，而这些‘遗烈’可使他感发兴起。他的诗文不竭提到他所钦慕的前人，《述酒》与《扇上画赞》把他们排起步队来，向他们馨香祷祝，更可见出他们的志向。这群步队里不过两种人，一是固穷守节的蓬菖人，如荷丈人、长沮、桀溺、张长弓、薛孟尝、袁安之类，一是医生积极地抵当新朝，替故主复仇的如伯夷、叔齐、荆轲、韩非、张良之类，这些人们和他本人在出身和心迹上几多相雷同。”[6]201于是，在与前贤神交的过程中，他于的厌恶感得以排遣，表情也随之变得高兴。与失掉本真的分歧，作者乐于与田家农夫相处，“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐于数晨夕。怀此颇丰年，今日从兹役。弊庐何须广，取足蔽床席。邻曲不时来，抗言谈在昔。奇文共赏识，疑义相与析。”（《移居两首》其一）“时复墟曲中，披草共交往。相见无杂言，但道桑麻长。”（《归园田居》其二）“春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒推敲之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不堪，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。”（《移居两首》其二）“耕种有时息，行者无问津。日入相与还，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。”（《癸卯岁始春怀古二首》其二）等等，诗人以浅近易懂的句子表示出本人融入农村糊口，与农夫相处其乐融融的气象。在尽享糊口乐趣的同时，陶渊明还劝伴侣积极地插手归隐的行列中来，“道丧向千载，今朝复斯闻。骑兵非讲肆，校书亦已勤。老汉有所爱，思与尔为邻。愿言谢诸子，从我颍水滨”（《示周续之祖启谢景夷三郎》）。陶渊明一方面颇为享受田园糊口带给他的欢愉，另一方面，在对灭亡的逼真中寻求自适与宽大旷达。他12岁丧父，30岁丧妻，“弱冠逢世阻，始室丧其偏”（《怨诗楚凋示庞主簿邓治中》），33岁时母亲离世，37岁那年，妹妹程氏丧，43岁时，与他“斯情实深，斯爱实厚”（《祭从弟敬远》）的堂弟敬远卒。47岁时，老友刘遗民也归天。“连续串亲人老友的离去，给陶渊明留下不成磨灭的冲击，加上身体不断欠好，‘弱质与运颓，玄鬓早已白。素标插人头，前途渐就窄’（《杂诗》其七）”[7]，诗人真实在实深深体味着生命的懦弱易逝。于是，这些疾苦的陶渊明把对的体味写进了本人的诗文中：“今我不为乐，知有明年不”（《酬刘柴桑》）写出了对生命易逝的无法。而“民生鲜常在，矧伊愁”（《岁暮和张常侍》）则诉说着生命的常态――人生苦短。“人生复能几？倏如流电惊”（《喝酒》其三）抽象地道出了陶渊明对人生短暂的理解。“一何悠，人生少至百”（《喝酒》其十五）通过对比，写出了生命的短暂。而“常恐大化尽，力量不及衰”（《还就居》）、“日月有环周，我去不在阳。眷眷往昔时，忆此断人肠”（《杂诗十二首其三》）则表示出作者对灭亡到临的惊骇。可是面临糊口中的各种倒霉，他并没有灰心、消沉，反而在享受生命的过程中，表示出了本人的宽大旷达、闲适、自由。他那种热爱糊口的真率之情常常溢于言表，据《陶渊明传》记录:颜延之为刘抑后军功曹时，“在寻阳与渊民情款，后为始安郡，颠末寻阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。……延之临去，留二万钱与渊明；渊明悉遣至酒家，稍就取酒。当九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明疑惑乐律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意，造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语道：‘我醉欲眠，卿可去。’”[3]1 由此可见，他的真率天然呼之欲出，“盥濯息檐下，斗酒散襟颜”也写出了此种形态。而在《诸人同游周家墓柏下》中作者又写道：“今日气候佳，清吹与鸣弹。感彼柏下人，安得不为欢！清歌散新声，绿酒开芳颜。未知明日事，余襟良已殚。”渊明面临面前之景，想着生命活着是何等夸姣，所以，他以诙谐的口气感慨“柏下人”不得为欢，进而必定本人要及时享受糊口，可知他对抱有很是灵通的立场，闲适。在这种心态的影响下，诗人欣然与家人同乐，“命室携童弱，良日登远游”（《酬刘柴桑》），他但愿在这夸姣光阴带着家人去登高远游，畅叙幽情。而“故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。长者芜杂言，殇酌失行次。不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味。”（《喝酒二十首》其十四）此诗极尽描摹描写了诗人与世人喝酒，从外在的不拘礼数，到内在的忘我忘物的景象。陶渊明认为人不必像颜回、荣启期那样使本人过于疾苦，以换取“死后名”，由于如许“终身亦枯槁”。这些“死后名”“死去何所知”，所以，“称心固为好”。即使“客养令媛躯”也是“临化消其宝”，所以他感觉“裸葬何须恶，人当解意表”（《喝酒》十一），就算生命化尽，也不必“有子”“留金”，一切就该当天然而然。在诗人身上，非论是劳作、读书、喝酒、郊游，亦或是与邻居同乐，他都表示出了那一份独有的率真。正由于他对糊口十分热爱，所以我们常在他的作品中不时感遭到他心里的自由与闲适。三、本性及人道的盲目是其之源陶渊明之所以放弃仕进，放弃火热的名利，走近他追求的自由的田园糊口，是他的赋性使然。他于本人的赋性，一份异乎寻常的糊口。能够说，他地竣事了前半生疾苦的为官生活生计，转而追求自由的田园糊口，是由于“他的素质在于连结小我完整的内界，这是一种力量的，是诗人对本人力量的自傲和对本人的骄傲的表示”[8]。在《归园田居》中他写道：“少无适俗韵，性本爱丘山。……误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，诗人在此诉说着本人的追求，表达了他对大天然的眷恋之情。闲暇时，他常在诗歌中吟咏他所喜爱的一切田园风景。并且，“他能把田园糊口作为能够由本人节制的地步。他写作诗文，常常是随机、自觉和偶尔的，兴之所来即染翰，兴之所尽则停笔。他不遏止本人，也不强所不肯。”[9]259对于田园风光他写道：“新葵郁北墉，嘉u养南畴”、“流目视西园，烨烨荣紫葵”、“弱湍驰文舫，闲谷矫鸣鸥”、“阔，~~川上平”、“鸟U欢新节，泠风送馀善”、“微雨洗高林，清飙矫云翮”，这一切天然风景在他看来是如斯的亲热，以致于他不由自主地想要赞誉它们，所以当他归隐田园，这一切都成了他笔下的骄子，而他本人也乐在此中。陶渊明追求的在必然程度上也遭到思惟的影响。“三国两晋以来的思惟界，由于两汉经生破裂支离的，加以时世丧乱的影响，发出所谓形而上学之风，要从《易经》《》《庄子》里头找出一种人生观。……”[3]4-5所以，陶渊明身处魏晋这个大之下，不成避免的遭到时代的影响。在贰心中“有一个庄子式的价值判断：，，贪欲等都是违反天然的力量，个别该当从‘物’的中出来；受制于外物的功利满足是细微的，而个别上的自刚才是最值得珍爱的。”[4]所以他才会发出“纵浪大化中，不喜亦不惧”的感慨。在诗人看来，一切都该当天然而然，也都是委任运化的。陶渊明因受天然思惟影响而追求糊口，不只源于其时整个社会对他的影响，更深条理的来说，他那种于的追求也源于魏晋颠沛的大培养的人道的，而陶渊明以本人的选择注释了这一点。陶渊明大半生时间是在东晋渡过的，他所处的时代，和平连缀不竭，政局动荡，朝代更迭屡次，人民糊口不胜，生命更是朝不保夕，“白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），于是，对生命短暂，人生无常的哀叹不时地敲打着人们懦弱的心灵，与此同时，为消解这一情感，其时的文人骚人做出了很多荒诞的行为，翻青白眼、纵酒、服五石散……虽然东晋王朝偏安南方，但仍面对北方五胡的军事，并且朝廷内部政争非常激烈，阶层矛盾锋利，帝位屡次易人，南北长年争战。最终，孙恩、卢循带领的农人起义给摇摇欲坠的东晋王朝以繁重冲击，而刘裕最初代替了寒暑不辨的晋安帝，成立了刘宋王朝。所以，糊口于这个期间的人民，对灭亡充满了惊骇，而“对灭亡的惊骇就是对生的认识”[10]，所以文人们才会做出那些行为，但这些步履却“反映了人的另一种，即对于的追求”[10]，正如汤用彤先生所说：“汉末当前，中国紊乱，国度衰颓，但思惟甚得解放。此思惟之解放基于人们逃脱之要求。故紊乱衰颓实与解放具之关系。”[11]所以，处于阿谁时代的陶渊明，追求成了他在特定汗青前提下的一个合理的选择，只不外他实践的体例与别人分歧而已，而他“追求的是一种超乎之我的各种羁绊而获得之我的”[11]，正因如斯，他用本人的终身来实践对的追求。综上所述，通过初步解析陶渊明由仕而隐的人生选择，我们领会了他心里深处对于糊口的巴望与神驰。纵观他的终身，本身就是一次寻求并实现的人生。可是，他所追求的又不是绝对的，“陶渊明的，与其他人的一样，也伴跟着自律。他追求，但不出格，不。”[9]260从他的表示来看，他并没有像嵇康、阮籍那样，活得过于消沉，他在追求而不获时有本人的之道；而当他面临糊口的与幸福时，他也没有过度的欣喜若狂，只是默默的沉浸在此中，显得淡定、从容。总之，他就像作家福楼拜所说的：“和寻常市民一样过糊口，和半一样存心思”[6]203。简直，陶渊明不为名利所牵、不与随波逐流的高洁人格，以及对的神驰和追求，传染了后世许很多多的文人，并使很多人的心灵获得洗涤，正如近代学者王国维所说：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古”（《文学小言・六》）,由此可见，陶渊明的高洁人格对后世所发生的深远影响。即便在今天，其与人格抱负对现代人也有极大的自创意义。参考文献:[1]叶嘉莹.好诗共赏识――叶嘉莹说陶渊明杜甫李商隐三家诗[M].:中华书局出书社.2007.[2]顾农.前期陶渊明的双重人格[J].社会科学辑刊,1996 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