文学论文外国文学课程论文范文 古希腊与中国中神形象的对比分析

　　外国文学课程论文范文 古希腊与中国中神抽象的对比阐发

　　摘要：古希腊故事与中国古代传说是世界文学史中的两朵奇葩。而神这一抽象以其传奇的故事和丰硕的抽象塑造不断以来备受关心。在希腊与中国中,作为主要构成部门的神,其抽象与意义两比拟较有很大区别。本文试图从神的抽象、系统、内涵、现实意义以及抽象五个方面，一一将希腊与中国古代中的神加以对比阐发,以彰显地区、汗青两大体素在构成过程中所起到的主要感化。

　　马克思说：“是通过人民的幻想，用一种不盲目的艺术体例加工的天然和社会形式本身。”是人类缔造的第一份贵重的财富，作为一种文化，具有必然的遍及的共性，但分歧地区的民族发生的具有各自的个性。

　　希腊和中国两大文明古都城保留了大量的故事，这些故事记录了各自先民们的实践中脚印。希腊和中国在内容上有类似的鼻祖和豪杰故事等内容，两者别离代表了东的文化。通过对古希腊的和中国古代的比力，能够看出它们既有不异的处所，也各有各的特点。我们能够从两者的区别中看到两个文明大国璀璨的古文化精髓。

　　(一) “神”的抽象分歧

　　古希腊的最大特点就是“同形同性”。①意大利思惟家维柯说：“不是神缔造了人，而是人以本人为模式缔造了神。”因而，古希腊人也是按照人的抽象来缔造他们的神”。希腊中的神具有人的形态、性格、感情等特征，使得诸神抽象很是接近于人。希腊人认为，“神是最美的人”，都具有标致的外表，好比宙斯就具有标致的外表，这也申明了神现实上是人之美质的集中表现者。②希腊不只记录了神的“人神同体”，并且神也具有七情六欲。希腊中，无论男神、关于爱情故事的出格多，即人神互通血缘。例如宙斯与生子或是爱上通俗女子;太阳神阿波罗爱上了达夫妮。因而他们也有人的痼疾，好比说嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特为抢夺“最美的”的赞誉而相互使尽心计。

　　然而，中国古代大多则是把神描画成“人兽同体”。①伏羲是人首蛇身，太阳神炎帝是牛头人身，他们或是动物的，或是而生，他们往往是奥秘的，以一种图腾的形式具有，是先民们在形态中对天然的、取悦的反映。②中国古代的神一般不会有人所谓的“”，他们是高屋建瓴、正襟端坐、庄重坚毅刚烈的，对于他们是一种和。

　　(二)“神”的系统分歧

　　古希腊有一个完整的神的系统。①神的系统以家庭为单元组建，诸神根基有一个繁殖的家族系统。例如之首宙斯与天后赫拉结为夫妻，其儿子阿瑞斯为战神。②希腊里的神有“新”、“老”之分。希腊中的神是一代一代繁殖下来的，构成了具体的诸神谱系。在希腊里，新神和老神之间的斗争便不成避免。在宙斯兄弟当前，新辈神代替了老辈神，这就是一种接替和繁殖。这是人们主体认识逐步构成的表现，也是人类成长过程中新事物不竭发生，旧事物不竭的纪律的反映。

　　中国古代则没有脉络清晰的系统。 ①中国古代一般是以社会为单元，与主神之次要是一种带领与被带领的关系，大多不具有亲属关系。②中国古代的神是的，不成打败的。因而，自古以来，神都被当成先人来跪拜。

　　(三)抽象不同

　　古希腊与中国古代中都有涉及的抽象，但两比拟较不同可见一斑。①从数量来看，古希腊先祖们依托丰硕的想象力，塑造了一系列抽象，如大地之母盖亚、天后赫拉、爱与美之神阿佛洛狄忒、聪慧之神雅典娜、月神阿耳忒弥斯等等，数量之大。比拟之下，中国古代中数量要少得多，关于的故事也仅有女娲造人、精卫填海、嫦娥奔月等为数不多的一些。②从命运与个性来看，古希腊的个性充满人的七情六欲，她们有，也有、嫉妒的心理，抽象丰满。如赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒费劲心思抢夺“金苹果”的故事。表示们嫉妒心极强，追求满足，仇敌。但也正由于如许，使得她们更接近于人的抽象。比拟之下，中国古代中大多为劳动女性，个性醇厚，与通俗公共一样劳作，肩负缔造人类，为人的重担。③从女性权势巨子来看，古希腊不是最高权势巨子的地点。起首，普罗米修斯是希腊中人类的鼻祖。其次，即使古希腊的数量占了其神数量的近一半之多，但最高权势巨子仍是宙斯，也无人能挑战宙斯。古希腊是一个男权社会，汉子是社会的核心，先民们缔造时，也充实将付与?性。从古希腊奥运会我们能够看到，女子的地位常低下的，她们以至于男性的从属品。而在中国古代中，最高权势巨子的控制却在女性，好比女娲。在中国古源时，母系社会尚存，人类对女性是和尊崇。因而，在古代先民的认识里，女性具有缔造人类、人类的贡献。

　　(四)神的内涵分歧

　　古希腊中的诸神充满了强烈的人道主义倾向，表示出强烈的人本主义色彩。希腊故事中往往从人的需要出发,它留意的是人的好处和前进，它在摸索世界的同时也摸索人。在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，神的具有是为了人，人是目标，而神是手段，希腊的多人没有导致人于神、人的命运完全由神来决定，而是一种和权利的互换。这是由于在古希腊人的认识中几乎不具有什么绝对权势巨子，他们用本人的思维和双手去求知、去缔造,他们充实相信本人。

　　相反，中国宣传的神灵则高屋建瓴，认为神具有崇高不成性。具有人类所没有的能力;神与人之间的边界底子无法跨越，即人类必需绝对地神、神和从命神，不成对其有任何之处。如从《西纪行》中的孙悟空大闹天宫最初的结局能够看出，神永久是不成打败、不成挑战的。所谓魔高一尺，道高一丈。

　　(五)“神”的现实意义分歧

　　希腊故事具有强烈的“性”。希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有耿直英勇的，也有奸滑奸刁的。因而，希腊诸神具有强烈的性特征。好比希腊诸神的“”现象，大地盖亚与其子乌拉诺斯的“六合订交”，尔后乌拉诺斯在盖亚的下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与本人的妹妹瑞娅成婚，其中关系极为复杂。古代希腊，神具有人的特征，被人格化，既有好的一面，又有复杂，的一面。

　　中国的“性”，中国中的“神”往往是“德”的。他们承担着次序的高尚义务，成为社会的表率，是人们追求的最高尺度。诸神们的各种行为动机不是为了满足小我，而是为了民族集体好处：大禹在治水过程中三过而不入、“神农尝百草”。中国古代中的们不垂青对个情面感的追求，他们大多长于节制感情，节制，与希腊诸神的“”构成强烈的反差。从这一点也能够看出中国里的神都是以最为最高尺度，而不是仅仅满足本人的需要。中国的，根基都是人格，表现了一种社会的伦理，也许在某种程度上时思惟的一种反映和暗示。

　　作为东的两大文明古国，中国和希腊都曾有过丰硕的传说，作为东两个民族的文化瑰宝，在后世仍然具有庞大的文学魅力，其各自分歧的特点在很大程度上影响了两种民族文化及其特征的构成，同时也了后世的文学创作，成为世界文学艺术的宝库和源泉。

　　参考书目：[1]郑克鲁，黄宝生，陈建华，蒋成勇《外国文学史》(修订版)，高档教育出书社2006.06

　　[2]斯威布[德] 《古希腊与传说》燕山出书社，2002.06

　　[3]群，张西虎，中国与希腊比力研究[J] 社会科学家，2006.06

　　[4]史晓静,于银.希腊与中国中地位的比力[J].文教材料.2006(28)

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